亮马河畔的河岸剧场，刘瑜、贝淡宁带我们思考“城市精神”！-书影乐言


启皓北京是一个开放的、多元的、共生的城市文化生发场，是一个可持续的城市创新实践，城市一直是启皓北京关注的重要议题。
6月16日19：30，在河岸剧场举办的启皓对话，启皓北京邀请到了久居中国的贝淡宁和来自耶路撒冷的艾维纳姚诗涵，两位毕业于牛津大学的哲学家，与清华大学社会科学学院教授刘瑜，将和现场两百多位观众一起，开启一场关于城市精神的讨论，探索在全球化时代中基于城市的身份认同的重要性猫耳宝贝 。
无法来现场参加的朋友可以点击文末左下角“原文阅读”清美屹立画室，在线观看视频直播

本文节选自贝淡宁与艾维纳·德夏里特合著新书《城市的精神2——包容与认同》。
城市真的有身份吗？如果真的有，那这又意味着什么？城市要有身份，就需要拥有其他城市不具备的特质防务新时空 ，在同一个州中的城市尤为如此。现今城市化进程快速发展，超过五成的世界人口都居住在城市中，而在19世纪，这个比例只有3%，在有些欧洲国家，比如比利时、荷兰和英国，绝大多数人口（68%-71%）都居住在城市中——新的社区拔地而起，看起来多多少少都有些相似，让人觉得这些城市都是一样的，但这也许只是臆测而已。
这些城市不仅各有不同，我们还认为，应该鼓励城市去发展它们自己的特质。
对于城市能够拥有当地特色这个说法前夫很霸道，中国貌似构成了一个特别的挑战。这个国家经历了人类历史上最快速和最混乱的城市化发展：从1982年到2011年，城市人口占全国总人口的比例从20.6%上升到了51.3%。据预计异世大领主，这个趋势未来还会加速提升：到2025年，预计中国将拥有15个特大城市，每个城市的平均人口将达到2500万。

北京
中国的大型城市似乎消弭了所有差异；城市死气沉沉，样式相同，毫无多样化可言。但正是因为多样化君王无情，人类的社交生活才具有价值，才有意思。办理残疾证的条件中国的城市经历了30年的苏联式现代化发展，而在随后的30年中，又采用了美国式的现代化发展模式。从建筑师的角度来看，这或许是最糟糕的两个世界了。
从一方面来看，中国对“城市各有不同”这一说法构成了挑战。但从另一个方面来看，中国迫切需要建立以特性为基础的社群意识，因为以农为本的传统已经弱化青芝岫，人们广泛认为需要在城市化快速发展的时代建立全新的社会责任感。如果人们能与他们的城市产生共鸣（如果能感觉到自己的城市表现出了特别的身份，就更有可能产生共鸣），那他们就更有可能产生社会责任感广州水墨园，更有可能关心和文明礼待其他市民。
自从我们的第一本书《城市的精神：全球化时代替罪新娘，城市何以安顿我们》（该书被翻译成中文，似乎在中国尤为引起共鸣2）出版以来，中国的几个城市便开展研究列强代理人，提出了他们自己的“精神”，正是这些精神构成了千篇一律的建筑风格的基裸归础；推动建立以特性为基础的社群意识，是建立责任感的关键。
北京进行了民意调查，以确定其“精神”，调查结果对城市规划乃至文化遗产的保护都产生了影响。
北京的主要干道上张贴有主要城市口号，即爱国、创新、包容、厚德。上海的城市口号则与此形成了鲜明对比，这让我们想到，我们往往会把“公民精神（也就是城市所具有的自豪感）”设定的与其他城市不一样，从而体现出具有明显对比的价值观。

上海
贝淡宁在北京和上海都任教过，他不可避免地遇到了“你更喜欢哪个城市”这一问题。甚至在他开始回答这个问题之前，在北京提出这个问题的人就会说起他们有多爱北京，有多不喜欢上海；而在上海，这种情况正好相反。这两个城市显然具有截然不同的社会和政治价值，这一点体现在这二者的城市布局、不同形式的经济活动、对外开放程度，甚至是出租司机的对话中。曹小小
他现在在济南和青岛教书，人们与他的对话不可避免地转变到了这两座城市之间的对比（即便不是竞争）上。中国的其他城市同样是乍一看十分相似，但事实并非如此。较小的城市专门发展土特产，大型城市则在夸耀他们的教育能力和文化吸引力。无论这些计划有何起源，包括外来人口在内的“市民”往往都会为他们所在城市的成就而骄傲。

济南
我们的第二个结论便是，很多当代大都市都具有我们所谓的“特性”或“精神”。
过去，社会批评家撰写文章称，相比小镇和乡村生活，大城市里的生活非常孤独，人们彼此疏远。格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel）于1903年创作了一本有关城市的书籍《大都市与精神生活》（The Metropolis and Mental life），被世人多次引用。在书中，他写道，现代生活的最深层次问题在于个人尝试在社会的主权权力之下，在历史遗产和生活的外部文化和能力之下，维持自身的独立和个性；所有这些问题都出现在城市里，因为在城市里，现代的人们可以表达其自主权，但这是要付出代价的，那就是必须忍受孤独。
城市就是“自主权”与“平淡无奇”进行斗争的地方。正如马克·吐温在1867年所称汝城吧，“一个人每天都要无聊地在同一条漫无尽头的路上走数英里，挤过嘈杂的人群，却看不到一张熟悉的脸孔。”或许城市生活在很多方面都很吸引人，但以特性为基础的社群意识似乎并不在其列。
如果在现代城市中有任何共同的生活，那似乎就是对最新高科技产品的高度个人主义追求。当城市化与貌似不可阻挡的资本主义力量相结合，就有可能将各种文化转化成单一的消费主义文化。

青岛
但现代城市中出现了一种不同形式的社群意识。
越来越多的人都体会到了愈发强烈的世界主义，但他们也想感觉与众不同。我们认为，城市能让世界主义和以特性为基础的社群意识互相结合。确实，我们看到市民往往为他们的城市及其所代表的价值观感到骄傲，同时还会促进独特的市民文化和生活方式。
蒙特利尔人努力推动他们的语言身份，耶路撒冷人努力宣传他们的宗教身份，而且，尽管经历了一个世纪的“反传统主义”，曲阜的居民仍以保存下来的儒家文化遗产而骄傲。伦敦人以人文传统和对外开放为傲，而相比之下，英国的乡村居民就显得有些故步自封了。阿姆斯特丹人的骄傲在于他们的开放和包容烟台潮汐表，尤其是在整个荷兰都表现出排外态度的时候。
“我爱纽约”是现代最出名的市场营销口号，或许并非巧合。全世界的城市都在模仿这一口号。在中国的首都，常常能看到人们穿的T恤衫上印着“我爱北京”（用英语写成）。或许可以讽刺说这一切不过是受到金钱的驱动，但这种口号确实体现了真心实意的感情。

纽约
人们确实热爱他们的城市。纽约的特性在于众所周知的个人主义（我们称之为“抱负”），但作为基础的社群意识和城市自豪感在9·11这样的危机期间体现得淋漓尽致。之所以出现这样的公民精神，部分原因在于纽约与该国的其它地方并不相同。纽约人常说，相比整个国家龚仁龙，他们对纽约这座城市的依附感更强烈。
其他美国城市则在努力将他们自己和纽约区别开来。2011年，拉姆·伊曼纽尔当选芝加哥市长，在对芝加哥居民的讲话中，他提到：“我们和纽约人不一样。”纽约以身为移民磁铁而自豪，芝加哥则因为他们在美国大型城市中拥有的移民人数最少而骄傲：在芝加哥出生或移民到那里的人往往都会终生居住在芝加哥。因此，我们可以说，城市若是能表现出特殊的身份或特性，往往就可以催生出最强烈的城市自豪感。

《城市的精神2——包容与认同》封面
那看起来相对类似的中国城市又如何呢？外国游客常说中国的城市看起来都是一个样子。事实上，中国城市的相似外观掩盖了每一座城市对特性和社群意识的追求，而这种追求深植于每一座城市的独特历史和文化模式中。不管是在中国还是在其他地方——在这里我们提出了一个普遍的说法——我们的书主要基于一个乐观的信念：城市能够将全球化和以特性为基础的社群意识结合起来。
而且，我们认为城市作为彰显精神的地方，具有国家的其他优势。最重要的是，在城市层面上追求特性，不大可能造成强烈的憎恨和战争。事实上，公民精神能够抑制过度的民族主义。除了新加坡这样的城市国家，城市并不拥有军队，因此，公民的自豪感就不太可能具有危险形式。
如果城市能提供形式丰富的社区和独树一帜的身份，就会使唐纳德·特朗普这样的民粹主义政客无言以对沱沱网，这些政治家正是利用了人们对现代世界社群意识降低的担心。因此，最好在城市这个层面上追求以特质为基础的社群意识。
以上言论仅代表此书观点，图片来源网络。
河岸剧场



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