人与自然有多远，有多近 专栏｜荒野不荒-环保信息中心
蔚蓝海洋、郁郁森林，作为人类的我们总是在生命某些片段受到自然召唤；虫鱼鸟兽、山林水土，澎湃的生态韵律与丰饶的生物资源吸引着我们，这是人类与自然共舞的节奏。在工业革命前，我们使用自然资源创建了各式文明轨迹，然而刹那灵光一闪的跃进，人类跨入机械时代，大量资源被过度使用，环境匮乏危机浮现，我们开始尝试用人为手段控制危机，环境保护的概念从1960年代浮现，到1992年里约热内卢地球高峰会上“永续发展”概念被正式提出一抹瘦。
台湾环境运动的脉络，起因于环境破坏与公害上的抵抗，所寻求的是一种保护措施刘丁宁，但这种“保护”，背后连带影响却不仅是自然环境而已。试想以下情境，当为了实践“环境永续”，已开发国家对开发中国家的生活选择提出限制香菲丽莎，这些“限制”影响那些立基于自身土地上的族群，如果我们不去追寻真正造成环境不永续的多数使用者行为，只是片面去界定谁被控制、哪些资源被控制使用，就会发生区域不正义、族群不正义、世代不正义的困局。而被牺牲的对象不仅是第三世界国家，也包含各个国家内被称为第四世界的原住民们。
掌控政治经济优势的族群，影响着资源使用的优先秩序分配，这是发展的逻辑，也是以控制作为环境保护手段的逻辑；但随着国际环境保育思潮的反省与修正，2003年南非德班世界保护区大会中，保育发动权从政府主导、专家决策的状态，转变为与在地者（诸如居民、乡土关怀者、非营利组织、原住民......）共同经营朴惠子。这股国际趋势在台湾也可以从林务局推出的社区林业政策中看见。然而可惜的是目前仍以科学式手段在地方进行保育为主，而非传统生活模式的恢复。但在世界保护区大会上锦鸡叫声，保育的面相已经不再只是环境科学专业，也可以是环境认同，乡土关怀。
当国际保育的思潮从单一路径转换到多元并行时，也就反省到如何看见在发展过程中被掠夺最严重的原住民们。在过去，原住民族被放置到历史上相当不正义的位置富士山居图，现在要考虑的不仅是原住民当代社会的发展需求、下一个世代发展的权利，也包括要弥补过去发展不正义所产生的亏欠辽工大团委。这些亏欠无法转换成量化，因此转换成发展权利与自我定义权。

在发展过程中原住民经常受到不正义的掠夺。图片来源：Adityo Sastromuljono（CC BY-NC-ND 2.0）
1992年里约热内卢地球高峰会，不仅提出永续发展的定义，也在宣言中明确表示“原住民的知识和传统习惯在环境管理和发展方面，具有重大的作用。各国应承认并妥善维护他们的特性、文化与利益，使他们能够参与永续发展”。这是首次原住民与自然环境的权利与责任被世界看见，2006年联合国发表了“原住民族权利宣言”，对全球原住民的权利更加明确定义，通过后成为各国政策的指导纲领，国际保育团体也都积极将原住民权利纳入保育思考，无论是传统智慧或发展权利，都可以在保育行为中寻找到合作的实践方案。
台湾有两大珍贵的资产，一个是丰沛的生态多样性，另一则是丰富的文化多样性。或许在过往威权统治的社会氛围下，导致台湾人民对于岛上的历史以及其他族群相当陌生。这些不了解也就让社会难以进入下一步真正实际的讨论：讨论关于环境永续薛神 ，也就是岛上自然资源的治理方案。所谓的环保与发展，从来不是零合游戏狗娃闹春，而是端看我们要怎么评估资源的状态、设定永续使用的方式。数千年来人类与自然就是在这样的互动中，跳出独特步金孝善，这绝非是将环境冻结、禁止式的保护状态可以处理。
小岛台湾，应该以国际视野的前瞻性回望自身处境，医院品管圈看见原住民族在岛上从古至今的脉络、理解他们的生活状态与文化，抛弃成见，踏出第一步两当兵变，谨慎却充满想像力。这是人类祖先成功在地球上建立文明的开始，或许也值得此刻的我们尝试。尝试看见荒野不荒，一直有人在那里何佳仪。毒奶色
※本文原载于地球公民通讯