人与人之间为什么有那么大的差别呢?-老赵会客厅



有两首关于开悟的古诗，让人们感受至深。一首是唐代神秀开悟诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”；一首是唐代六祖慧能开悟诗：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
对于天地万物，就是在科技飞速发达的今天，我们依然知之有限。我们的思想认识，行为方式，大都来自于经验，来自于对纷繁世事的感悟。
这经验和觉悟：有前人的，有自己的，有别人的；有正确的，有不正确的，也有不断修正的。
而最为主导人的思想认识和行为方式的就是个人悟性的深浅高下，这就如焦大永远不会理解林黛玉，大观园的人都会拿刘姥姥找乐子一样，每个人的感受和悟性是有天壤之别的。
面对茫茫世界，神秀悟到的是既然并非人人都能达到身心皆无的境界，如果能时刻保持自己身心明净，不受外物的污染干扰，也未尝不是修身之道。以“心体清静，体与佛同”而立说。
而六祖慧能悟到的却是：若识自性，一悟即可至佛地。只要心生明悟了，吃饭睡觉、行走坐卧，无一非禅。以“觉性本有，烦恼本无”而著称。
一样的禅，两样的悟，怎一个错对能说得清？生活的事往往是这样，一样的事，两样的解，有时还可能多解，从而造成不同的结果和归宿。
一个人的对人、对事、对社会的悟性高低，决定了一个人的命运轨迹。都说发牌的是上帝仙路悠然，打牌的是自己，这悟就是让你在上帝与自我之间架起桥梁，决定你的人生是否心想事成。这其中有智商的因素，更有情商的支撑，但智商和情商却不能代表个人的悟性巴里巴特。

现实中，高智商的人作奸犯科、恃强凌弱、骄横野蛮等等，大有人在；高情商的人道德败坏、圆滑世故、阴险狡诈等等，更是不乏其人。
所以，高智商和高情商的人，不一定都能深刻领悟到“诗书济世长，勤俭传家远”这样的简单道理。相反，有时平常百姓往往具有深刻的悟性，“群众的眼睛是雪亮的”，说的就是这一点。
人人都有追求幸福的理想，而在此过程中，有孤独，有彷徨，有拼搏，有斗争，有挫败，有成功。别人的成果往往让你又羡慕又嫉妒又不服气，你的成功往往让不少人又佩服又冷眼又阻绊。
你受不了别人的春风得意、趾高气扬、颐指气使；别人也受不了你的指指点点、刚愎自用和自满自负。如今，我们都在强调个性、自由、价值、理想、抱负，这本是没有错的事情，这也是人类社会永无止境前进的动力所在。
而我们往往只注重了个体，却忘了集体；只注重了自己，却忘了他人。人是社会的人，事是社会的事。
我们没有必要让张扬的个性生长成“刺”，伤痛着他人，也震疼着自己。我们也没有必要让急功近利生长成“草”，挤走了自己的生活情趣，破坏了他人的生存风景。
生活中，要存一颗感悟之心，只有这样，你才会与至真、至善、至美、至爱促膝交谈，永生相伴。
悟性是与一个人的灵魂相生相伴的，灵魂之所以深邃，是因为悟性超越了时空。老子的《道德经》，孙武的《孙子兵法》，无不是悟性在熠熠生辉。悟中有对世界的认识，对人生的思索，对社会的理解，更有对生老病死、春荣秋枯、万物相克相生的认知。
悟中有“心静自然凉”，悟中有“居安思危”，悟中有“上善若水”；悟中更产生了思想，产生了智慧，产生了真谛。
悟其实也就是哲思。在这个物欲横流、科技发达的时代，我们更应当潜下心来，退一步，去浮去躁，平心静气悟一悟。
借以保持“厚德载物，自强不息”的朝气，涤荡“不以物喜，不以己悲”的心境，修养“行到水穷处，坐看云起时”的胸怀！

奢谈悟性
一、为什么要谈悟性？
我们如何与环境相互沟通？物质世界和精神世界我们如何去把握？如何理解并洞察自然界与人类社会，并运用到物质世界的实践？答案只有一个字：悟。
环境是我们生存所不可分离的外部条件。这个环境包括自然界，也包括人类社会方方面面。但说起生存与发展就离不了竞争，于人而言，这个复杂的环境和竞争激烈的时代需要对对象和环境所具备非凡的智慧。
它不仅是外在实力的较量田园大唐，更是对立面内在智慧的较量。特别是双方实力相当的前提下，智慧的力量起着决定性的作用。
这从历史、政治、经济各个方面来看无不如此。特别是当代社会科技日新月异，综合国力的角逐更是激烈，特别是在知识经济已见端倪的情况下，人的竞争、国民素质的竞争、民族智慧的竞争更是空前激烈，可以说，竞争已不单是市场的竞争，从某种角度来讲，新时期的人类竞争已从基本的生存环境竞争转向具有决定意义的竞争，就是智慧的竞争。

这个世界既对立又统一。对两者相互转换的理解，都蕴藏着深刻的智慧。这种有容乃大的气度不是思想上对这个世界的片面理解，而是容纳一切对立的物质，并在相互转化的过程中，把握自己或群体的方，也就是"顺道而行"。这种精神世界的广阔和气度，来源于智慧的深刻程度--悟。
悟什么？悟是什么？如何提高悟？如何把它放在恰当的时间和空间，就是智慧的重要的精神表现。从物质世界和精神世界相互转化的角度讲，悟也就是一种两者之间相互转化中产生的巨大能量，它同时存在于对两者的把握之中。
悟什么？为什么要悟超级练级？我们要谈的当然离不开客观环境。大多数人而言，当然是做一天和尚撞一天钟，但有的根本就不去撞这钟，日子过得实在是浑浑噩噩。撞一天钟，至少我们还与我们的对象至少发生了碰撞，心中尚有目的，尽管这个目的的结果却不一定每人都能达到。但根本不撞钟，就失去了心对这个世界的认识和把握，没了目标去奋斗杨乐意。当然，这两种情况都谈不上悟。
在这个瞬息万变的社会，华西村为什么这么有钱如果放任自己的思想随波逐流，我们难免不被这个社会大浪淘沙。因此，是否自觉觉悟就显得非常必要和重要，已成为自身素质的重要组成部分。
同在一片天下，同在一个起跑线上，有的如日中天，有的一落千丈，大多数甘于平庸，这大概就是人群中的正态分布吧。
可以这样说，这来源于主观的对客体的掌握，来源于个人或组织的悟性等次差异，其实就是智慧的差异。强调悟，就是强调提高悟的层次性、智慧的有效性和创造性，当然更包括智慧的深度和广度以及时间上的广延性。
千里之行，始于足下。大凡有成就者，对社会和自然的生态和内在联系及其规律有着不同于常人的理解和深刻领悟。大成就取决于大智慧，大智慧取决于高悟性武川爱。考察历史朝代更迭、考察科学家的发现、发明，无一不昭示这个规律。
我们可以想象瓦特发现蒸汽、牛顿躺在草坪里受落下的苹果启发......可这司空见惯的现象为什么没引起其他人的发现或发明？

二、悟是什么？
那悟是什么？中国古代的禅宗有着只可意会不可言传的对此的种种开示。说到禅总是与禅悟相联系。禅悟是一种知识吗？不是！但知识却离不开禅悟。禅悟是一种哲学吗？不是！它也不是一种我们常规意义上理解的科学。
要悟的东西是一直存在于大而无外、小而无内的广阔的空间和无限的时间的那个我们存在的世界本体。禅悟换句话讲，就是对理性和感性的最高表现的领会和意会。这应该说是具有典型的东方文明带体验性的特征。
悟或禅悟也不是一种带有神秘性的经验，借此拥有某种超自然的神力。它只是从根本问题着手，不从外在的社会环境和自然环境着手，而是先从彻底认识我们自身内部开始，当认识了自我的时候，也就是同时消失我们现在认为的自我之时，这种对自我重新认识的观念，就是开悟或见性。
开悟或见性以后，认识现实世界就重新有了一个开端，将会发现我们与环境的一切，包括我们人类社会自己都是不可分割的一个整体，万事万物在价值是同一不二的，在各个层面上都存在着相互间或强或弱的内在联系。
它同时认为：理是一切现象背后的、不可加以逻辑分析方法追求的最高绝对同一性的本体。
悟就是通过体会和直观地对存在的深刻之理的整体和无以分别的把握。理既然不可分，那么悟也无二致。客观的理与主观的智必须相契合，在契合的瞬间就是"顿悟"。
当然，有顿悟就有渐悟。渐悟认为要悟就必须经过累世是修行和学习才能悟出其中的道和理。
有的认为，渐悟时间漫长，修行复杂，失之繁复，认为顿悟是虽然新鲜别致青兰圆舞曲，但简单实用。话虽这样说，但从三世相续的观点来看，这个观点失之偏颇。顿悟从渐悟中来，顿悟其实就是瓜熟蒂落，水到渠成。
当然从顿悟的表现形式上讲它不主张用逻辑分析的方法追求客观物质世界对象化的知识，但他思辨色彩极为浓厚的思想方法却有着严格的逻辑工具性。
它认为，我们搬水运材，吃饭穿衣，进退洒扫，生老病死，都是道的体现，都蕴藏着宇宙的的真理，而无需心外求法。
问我们自己，认识我们自己就是悟，本质存在于行为之中，行为也即本。也就是从流得源，从用见体。因此也这样表述，这个世界有着其先验的本质、规则和秩序。

每个人、每见事，大至国家、世界、小至集体、个人，都是道的运行结果，悟在这里就是靠直觉去把握事物的规律，从纷繁复杂的现象界中，找到普遍的联系。而外在的力量只能让人迷心逐物失去自己，也就是舍本求末。
换句话就是道减器增，越往外就离道越远。悟在这里的结果就是解脱自己，从现象界中解脱但又归于现象界。
悟的层次越高、范围越广，就越能清晰照见事物及其运行规律。立地成佛，成就什么佛？其实就是成就悟的智慧，而非大力神通。凡圣之别，就是悟性规模和等次的分别。
与东方人相比，西方人的认识方式更重"信解"，即通过逻辑实证分析去追求对物质世界改造和征服的对象化劳动。也就是我们常说的科学纹舞兰。
但由于研究者和对象的分离，因此目前全球性的危机等等应该说是对此类认识方式的一种警告。
东方的认识则与之有着本质的不同，悟是常用的方式，与西方传统的靠现象的积累来推论本质的线性思维不同，它更重于与对象化理性认识活动相对的直觉和体验，因而与传统的逻辑思维相对立。
也因此东方人或中国人不太擅长对物质世界的对象化劳动，更着重于精神世界的探索，并根据与周围环境的某些相似性或相近性来展开推论，因此从现代眼光看来，就失于严谨。
同时由于擅长通过现象界在某一瞬间把握事物的本质，从目前西方科技高度发达、物质文明异常先进的今天看来，两种不同方式的认识方式的结合，应该是悟的另一种高级形式并且很有必要。
既可以整体把握，又可以具体着手，东西融合，对立同一，完全没有必要厚此薄彼。总之，互补性的特征，正如太极之两仪，两者总要走到一起。
东西圣贤也就可以对他们的悟性这样表述为："东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。"但在反思现代文明的同时，对自己的文明智慧及其产生方式也要有清醒的认识。
当然，"目前全人类走向机械文明的趋势是很不容易挽回的。不只是靠打坐，不只是靠宗教，也不是靠现代管理，就能彻底解决。这个时代的根本问题，还必须靠自然科学和人文哲学结合，才能打开一条出路。
这个哲学，不是普通的哲学，而是东方涉及生命实证的佛、道两家的学问。""换句话说，也就是需要西方的现代科学，配合东方古老修证之学，结合古今中外人类智慧的共同努力的成果，才能拨云见日"（南怀瑾语）。
可见，悟还是一种综合，是人类智慧在不同层面和层次的综合。

三、如何悟？
说及悟，通常有两个含义，一是表述一个人的心灵资质状态；二是对世界是否有着直觉和整体的把握。如何悟实际上就是通过启发自身的悟性达到对世界既对立又同一性的思维，达到高度的整体把握状态安在焕，并获得认识上和实践上的极大自由。
可以说如何悟就是悟同时如何对客体世界、主观世界的一种运用。它涵盖的范围极广，包括自然界、人类社会、个人的精神体验，感性的或理性的。
自然界蕴藏着无穷的智慧和奥妙，因此极具思辨能力的中国古代圣贤可以"落叶知秋"并"法于天地阴阳"。人类的进化是器官退化为代价的，远古的人类本是自然界的一部分，因此天寒地暑、生老病死、自然的一切都在人体得到反映，并得到一种体验性的感知。
工具、语言文字的出现，延伸了人类的体力和智力，同时也因此带来了对自然界的远离和对本质体验的远离。随着器械、思想的高度发达，这种机械式的发展观到现代更加深了人与自然、人与自身深刻的分离。
远古的人有透视功能，现代的人有X射线，这种器官功能的外化，也是道的体现，并没有一种一成不变的事物。佛家讲成住坏空，道家讲道减器增，都是一个道理。
从树叶的锯齿形态，鲁班发明了锯子。从天空飞翔的鸟，到飞机的出现等等，在自然界的相似性推断中，人不仅从自身更从周围的环境让体能、智能都得到了极大的发挥。
而且，从生态学的角度，所有的生物都以彼此的存在作为环境的一部分，食物链也好，营养金字塔也好，都是自然真实状态的写照。能级低的生命总是呼朋唤友，过着相依为命的生活，而能级高的生命则是卓尔不群和孤傲冷峻，也能更加相互克制忍让并和睦相处，并遵循严格的生态和行为规则。
又联想到世界形成的各类政治、军事集团，从日不落的帝国也好，到某军事组织也好，都可看出了文明出现的堕落征兆。呼朋唤友地对弱小国家或集团地攻击，已经在昭示文明的外衣已不能用来遮丑，这个世界缺乏了秩序。
早在这以前自然界就用它的语言在告知人们，反映到人类社会就是缺乏新的秩序。自然生态平衡的失调就是人类社会心态的失调的前兆，难道不能这样认为吗？
我们讲悟其实就是从看似毫不相干的芸芸总总的纷繁复杂的事物中，找到让心灵认识可以赖以的止归。

人类社会中悟的方法就更有现实的意义。各种理论都是从不同侧面来推断、描述我们的过去、现在和未来。
辩证唯物主义也好，实用主义也好，可能都是一种人类心态的适应。描述是主要的，但不一定就是按这个逻辑在运行。
除涉及物质世界的实践外，精神世界也是非常复杂和难以用语言来描述人类的行为。
我们对自然界可以用各种工具进行分析、推断了解，即便是这样的偏颇，但也有走向综合的生态学或物理学中的关于解释世界的理论和模型。
但是否可以把我们的精神世界来作相应自然界的划分，我们的精神世界也是一个浩瀚无比的巨大的生态系统，为什么不这样认为呢？正因为它巨大，因此任何理论或模型都不可能对这个社会和世界做完全的把握。
悟性因此就显得更加非常重要，我们也许不能理会每个环节的物质、能量、信息是如何在时间的度量下流动的，但凭着大量的看似杂乱无章的、紊乱的、潜意识的现象中，找到事物在某个时刻的确定性的东西。
语言的表达，一个眼神、一个动作、一个不经意的摆设，一个事物的环境，何超雄都是非常有意义和有价值的，那就是通过悟的心境，我们已经能毫无障碍地剥离种种外在的表现，可以毫不犹豫地将那个东西或本体一把手擒来，直接见到事物的本质。
社会是个大舞台，而出色的演员就是那些懂得躯体语言的艺术家，那些懂得从看似毫不相干的现象中，搜寻出有价值和意义的信息的各行各业中出类拔萃的人。

不管它是知识或者现实中行为，或者是遥远的年代中的谚语，多样化的现代社会更需要综合性的悟性，需要做的就是"在每时每刻的行为中用心去体会或直观这些已先验存在的本质，经常互换角色，设身处地从对象的角度来领悟对象。"天才是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。
感性生活和理性的学习积累到一定程度，都可以在某一瞬间悟到真理。顿悟其实就是渐悟那一瞬间的结果，而灵感就是悟性之光。
阿基米德跳进浴缸发现浮力定律、牛顿在一棵苹果树下悟到万有引力定律，无不是在长期的积累中充分利用灵感悟性的力量。悟的成功就是对那些直接显现本质现象的直接把握一旬是多久。
因此，从上述可以大致推出，悟就是一种思维无碍，它容纳了各种对生活现象感性的也好，理性的也好。它之所以具有意义，就是在于进行逻辑分析的同时，全面把握事物的联系，顺应自然的和社会的规律。
这就是一种互补性的思维，左脑右脑同时互补交换，既逻辑区分、分析又全面直觉把握，形成联想进行选择。
当然，在涉及具体的的方法上吴岱凝，不能绝对化，任何一种存在的事物或现象都有其存在的方式、理由和依据，不能用一种方式去否定另一种方式存在的合理性。
除事物本身并与之相联系的事物存在对立和同一外，还存在着相似性和相近性的的关系，这些关系也是悟的方法得以运用的合理性基础。

关于悟的方法，孔子的"定静安滤得"或禅宗的各种修行方法都给予我们古人的智慧，师古也未必不是一种方式。再说何为"悟"？从说文解字的角度，就是心中有"我"，但多数人既做不到心中有我，也做不到心中无我，因此迷茫和困惑，出入头空。
心中有我就是要提高悟性，靠自身的力量而不是他人来指点迷津。心中无我，就是要看到悟是一种具体的和有条件的心灵活动，而不执着于法、执着于一切思维的定势。
我们多数人常将生活、事业中的失败归结于客观条件的限制，归结于现实生活中的障碍。其实，本无应该这样或应该那样的事情在等着我们，我们说悟就是说"怎样的"而不是"为什么的"，行为（包括思维的活动）就是一切，悟的意义就在于顺从道，顺从道的规律。
一个人一生小悟不知多少，大悟也不知有好多次。生活中、工作中真正的"恍然大悟"其实并不多，而真正的过来人不是改造世界的政治伟人，就是科学家或洞察人生智慧的思想家或哲学家或顺天应人、和光同尘的隐士。
我们之所以吃饭、穿衣、谋生、立命都是顺道而是道之体现，悟虽然微弱，但同样存在丝毫不爽。小中悟大，大中专深、深彻大悟、大彻大悟，和融和贯通一切人类的智慧、现象的，可以感知和不可感知的世界的人就是成正等正觉的"佛"。
在这个高度的悟性上，他完全能摆正自己在思想和实践上的位置，并以开朗乐观的情绪去面对人生，面对众生，在战胜自我的同时饶益众生。

如何开发潜意识？
为了潜意识储蓄功能更加有效率，可采取一些辅助手段帮助储存。如将资料画图、列表、制公式、照成像片、整理成系统文字的输入，增加记忆功能．．．．．．
总之，要建立看得见的信息资料库——分类保存图书、剪报、笔记、日记、现代的电脑软盘等等，以便协助潜意识为我们的创造性思维。
因此要训练对潜意识的控制能力，使它为我们服务，而不让它把我们导向失败，要不断地输入新的有利于积极成功的信息资料，使积极成功心态占据统治地位。如多下指令：“我会成功，一定能成功！”让它接受，开始执行。
结语：悟性是一种高层次、高境界、清心寡欲、顺应天理的思维方式，人因为悟性的高低，对许多事情的感悟有极大的差异，其最终结果表现在人的行为准则上王翊丹。