人在追求一份内心的安静的时候是否一定要“隐居”-道扬天下

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网上一搜“隐居”李雅薇，新闻比比皆是金俊熙。小编对当事人没有什么意见，小编反感的是那种导向。

所谓“隐”者，不显于时也。真正的隐士，未必离群索居，却一定是甘于寂寞复韵母儿歌，不屑浮名。
可是现代的“隐士”，似乎变了味道。近些年来，琴书茶酒诸般雅事都成俗事之后，“城会玩”已经了无新意，于是“乡会玩”渐成新俗。终南捷径也嫌传播太慢，到底还是微信捷近，各种“山居”在朋友圈轮番登场，让人目不暇接林宇靖。

最近又有一家“世外高人”在朋友圈被刷屏了。
看上去一切都似乎完美：三口之家隐居田园，男耕女织，一岁萌娃汉服蹒跚，开扉向客。最牛逼的是男主角文武双全，身世不凡，年纪轻轻便身兼“武当松溪派传人”、“道家古琴传人”等诸多头衔。
接连晒出来的图片也是画风“唯美”：抚琴舞剑，长发飘飘，雪中对弈，栅上吹箫，当然还有牵牛犁地、裁衣劈柴之类的生活场景。
当真是此景只应电影有，人间却向何处寻？于是媒体不吝溢美之辞，称“他才是世界上活得最赚的男人”云云。
在围观群众纷纷表达“惊艳”、“羡慕”之余，也有人开始质疑画面、报道所呈现的生活状态的真实性。于是一些Bug被明眼人挑了出来：
连个蒲团都不用就直接坐在雪地下棋，哪怕是十分钟快棋也难保裤子不被透湿；再看围棋盘上小小岳，虽然在星位都布了黑白子，中央一团的棋势却围棋不像围棋、五子棋不像五子棋，显然画中人并不会棋，只是摆摆样子拍照而已；至于其他那些琴箫合奏、琴剑合璧的图片，也往往是精心布置画面而不考虑是否符合常理，更有一些拳招架势明显有违拳理……
种种迹象表明，图片所呈现的并非男女主角的真实生活，不过是一场求围观的作秀。
如果只是为了开发旅游项目拍些宣传片，或是为了满足情怀拍几组艺术照，倒也无可厚非。问题是，每篇文章都言之凿凿地揭示“这是令人向往的隐士生活”，当事人也煞有介事地以坚心向道的隐逸高人自居，这显然是把中国几千年积淀下来的隐逸精神给玩坏了。

并不是住到山里去你就算是个隐士。判别的实质是：到底是息交绝游默默耕耘？还是故作姿态籍以钓誉昌平人才网？
西起陕西省宝鸡市眉县、东至西安市蓝田县的终南山，自古以来都是修行人的栖居地，正如王芝霞茅棚门外的对联所写：“小五台非台台连台，终南山名山山外山”。据不完全统计金银花苗木，于终南山修行的隐士约5000余人。
终南山为何会与隐士联系在一起?终南山有“隐士文化”的传统，“天下修道，终南为冠”，终南山自古以来就是著名的修道胜地符文大师，高僧大德，多聚于此。绵延的群山和适宜的气候为一些修行者提供了过山居生活的条件。
中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”，相传西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居。
随着媒体的报道，如今前往山上寻访隐士的人也多了起来。影响有正面的，也有负面的。负面影响是大家盲目跟从，连什么是隐士都没搞清楚就上山找隐士。这对修行者的生活造成打扰，也会对环境有一定破坏。正面的是，可以让大家更加了解中国传统文化。
不过，当前已不具备产生隐士的条件。在当前信息社会，居住在山中的修行者，并非与世隔绝。这些人在深山中居住，并非是对现实社会不满或逃避，而是为了修行，或选择一种清净的生活方式而已。
然而若无真正修持的定力以及智慧，虽居僻壤ak120，却不思闭关自持，修身炼心，日日忙于各种作，各种秀苏牧犬，唯恐天下人不知。其显若此，去于隐，毕竟是背道而驰了。姜次郎

“隐”是一种态度，或隐一世，或隐一时，乃以特别方式屏闭无意义之干扰，专心于营造自我世界。当其隐上交高金，必不虚度，或勤于治学，或潜心修行，或和光同尘而行利益众生之事。
萧统隐而编《文选》天生神匠，葛洪隐而著丹书，黄公望隐而写山川……历代高隐先贤，无不孜孜而求于内，岂有心于纷纷扰扰？
即令是姜子牙、诸葛亮这般潜龙待时，最终出山以济苍生者，当其于渭水、隆中之际，又岂有招摇过市之举？
《儒林外史》终篇时出现的四个市井百姓，不汲于名，不趋于利，却在谋生之余沉醉于琴棋书画，一箪食，一瓢饮，不改其乐圣三国志英杰传宝物，是为真隐也。
说到头，隐与不隐，无关地理，非关形式。重要的是能够把持自心，不为外界所扰，不为寂寞所苦，以非凡之毅力修炼自我，提升境界，于人所不及之处有所成就。
这便是“隐”的真意了。
今闻终南山有隐居士,他们拒绝一切现代化物品,自己盖茅屋,过自然的生活.他们的心一定贴近自然，这世界不缺“老去的人”。生命无所欲,托体同山眠.深山有隐者,原本无人知晓的小村，竟然逐渐热闹了起来。终南山的宁静被打破，而接下来会发生什么，谁也无法预料。
“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，闲逸潇洒的生活不一定要去深山里寻找回梦仙游，在繁华的都市中一样可以修得大道、悟得道法，独善其身才是根本，即使深处喧嚣的世俗，仍然能保持心灵的一份宁静。