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《群书治要》讲座第17讲04节
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我们再看下一句,第四十九:【兴国之君。乐闻其过。荒乱之主。乐闻其誉。闻其过者。过日消而福臻。闻其誉者。誉日损而祸至。】
这句话出自《群书治要》卷二十八《吴志下》。这句话是说,使得国家兴盛的君主,喜欢听那些指出自己过错的话;荒淫败乱的君主,喜欢听赞美的话。能听到自己过失的君主,过失就会一天一天地消除,而福分到来;喜欢听美言的君主,德行就会一天天受损,而灾祸也就降临了。这是通过兴国之君和荒乱之主的对比,指出他们的不同结果婚痒。
凡是受过传统文化薰陶的人,他都明白“闻誉恐,闻过欣”的道理。所以我们看孔老夫子的弟子子路“闻过则喜”,听到别人来给他指正过失,他是非常地欢喜、非常地高兴。禹就更进一步了,“禹闻善言则拜”,大禹听到别人给他进谏,指正过失郭孔丞,给他提不同的建议,他要怎么样?他要礼拜表示感谢。正是因为他们对谏言有这样的表现、有这样的态度,所以下属才敢于也愿意给他们提建议奥康女凉鞋。如果一个人犯了过失,没有人指正他,就会一错再错,甚至导致灭亡。
而君主也不是圣贤人,他也会犯这样那样的过失英语测试报,如果他有幸得到犯颜直谏的忠臣,也会改正他的过失,进而成为明主伊宁市三中。譬如说在《吕氏春秋》上就记载着楚文王的一个故事。
荆文王得茹黄之狗、宛路之矰〔矰,弋射短矢也(弋,用带绳子的箭射)〕,以田于云梦〔田,猎也;云梦,楚泽也〕,三月不反;得丹之姬,淫,期年不听朝〔淫,惑〕。保申曰:“先王卜以臣为保,吉〔保,大保官;申,名〕。今王之罪当笞。”王曰:“愿请变更而无笞。”保申曰:“臣承先王之令,不敢废也。王不受笞梁震宇,是废先王之令也。臣宁抵罪于王,毋抵罪于先王池艺璇。”王曰:“诺。”引席王伏,保申束细荆五十,跪而加之于背,如此者再,谓“王起矣”。王曰:“有笞之名一也。遂致之〔遂痛致之〕。”保申曰:“臣闻君子耻之,小人痛之,耻之不变,痛之何益?”保申起,出请死。文王曰:“此不谷之过也团客栈,保申何罪?”王乃变,更召保申,杀茹黄之狗,折宛路之矰崔文子 ,放丹之姬。务治荆国,兼国三十九。令荆国广大,至于此者,保申之力也,极言之功也。
楚文王得到了“茹黄狗”“宛路箭”,这都是非常有名的狗和箭。他到云梦泽去田猎九师妹,三个月都不回来,不理朝政了。他从丹地得到一个美女,每天和这个美女在一起歌舞升平,一年都没有去听朝,没有去参与政事。
后来他的太保申就说:“先王曾经卜卦,认为我作为太保是很吉祥的偷笑门,现在您的罪理应受鞭刑。”楚王就说:“能不能变换一个方法,不要用鞭刑责罚我?”太保申就说:“我承继的是先王的法令,不敢废除。如果您不受这个鞭刑汤梦佳,我就等于是废弃了先王的法令。我宁愿获罪于您,也不愿意获罪于先王。”楚王听了之后就说:“好吧。”于是,太保申就把席子拉了过来,让楚王趴在上边,把五十根细细的荆条绑在一起,跪着把它放在了楚王的背上,如此做了两次,说:“大王您可以起来了。”
楚王就说:“既然都有了鞭笞的名义,您就不如痛快淋漓地、名副其实地打我一顿好了。”太保申就说:“我听说,对于君子,能让他感到羞耻就可以了;对于小人,才要让他感到疼痛。如果让他感到羞耻,他都不改变自己的行为,那让他感到疼痛又有什么帮助?”太保申说完之后,就站起身来走出去,请求楚王把他处死。你看猎天下,他去觐见楚王的时候,就已经做好了要被处死的准备了,但是即使如此,他也不愿意看着楚王犯过失而不去劝谏。楚文王就说:“这是我的过失,太保您有什么过失?”他的这个举动把楚文王给感动了。后来文王就改变了自己的行为加藤嘉一,把太保申重新召回来非常进化,杀了茹黄狗,折了宛路箭,把丹地的美女也给放了回去,潘南奎并且一心一意地治理楚国。最后他兼并了三十九个国家,使楚国的地盘非常地广大。
楚文王他之所以能够有这样的功业,都是太保申犯颜直谏的结果。假设当时文王犯了这些过失,却没有像太保申这样的人敢于指正他的过失,那相信他也就会沉迷下去了,也不可能把国家治理好。
《昌言》上说,君主有五种情况不可以劝谏:人主有常不可谏者五焉:一曰废后黜正,二曰不节情欲,三曰专爱一人定州新华中学,四曰宠幸佞谄,五曰骄贵外戚。
第一就是废除皇后、废除太子。废除皇后和废除太子,这肯定是皇帝下了很大的决心才做出的选择,所以有这种情况的时候不能够劝谏;
第二就是对自己的情欲很放纵、不节制。他放纵情欲,自己控制不了自己,被这个欲望所控制了;
第三就是专宠一人。专门宠爱一个人;
第四就是宠幸阿谀奉承的人;
第五就是骄贵外戚。
以上这五种情况有一种情况,都不能够犯颜直谏。为什么?在这些情况下犯颜直谏,很可能他不会采取你的建议,而直谏的臣子也会被处死。在这些情况下臣子犯颜直谏,都可能会招致杀身之祸。但是这位太保申,虽然看到文王不节制情欲,而且宠爱一个人,仍然是冒着生命的危险去劝谏君王,可以说是忠义到了极致,就是不忍心他的君主危亡而不去劝谏。也正是因为他的劝谏才改变了楚王,乃至整个楚国的命运。
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